【鱼龙舞】第十二卷 冥王十变 95（3/6）

子是故意的。

没听过是罢？你们这帮孤陋寡闻、不学无术的菜！往后七章，分别是碁界逸话——毫不意外又全是没听过的名——布局论、起手式、边角定式、残局、手筋、死活题，对应〈驳五官王第四〉、〈驳阎罗天子第五〉、〈驳变成王第六〉、〈驳泰山府君第七〉、〈驳都市王第八〉、〈驳平等王第九〉，以及〈驳五道转王第十〉等篇章标题。

功诀多写在行与行之间，也有爬满飞白处的，全是蝇小楷，挤作一团给极大的压迫，能强烈感受书写者的焦躁，近乎病态。

在他开始自自弃、大谈碁道的第三章中段，被褪成赭色的朱墨划了个跨页的大叉，写上“玩物丧志”的评注，其后再无批点，仿佛连审查之也放弃了他。

但这仍是某种障眼法。

整部书末写蝇小楷、或每隔几句便如呓语般行气诀，净净只讲棋的，仅有两章。

“你家祖先悟出功，是在这一章罢？”应风色指著〈驳阎罗天子第五〉，若无其事地问。

莫婷像打量什么怪物般细细端详他。

“理由？”“这书里的功诀我虽没练过，就这么看将下来，没什么令惊艳之处。

”青年耸肩。

“我料功夫必在所见之外，这〈驳阎罗天子第五〉全然瞧不出有行气运功的法门，因此你家里的老，才会这么不重视《驳十王经谬》的原典。

能从中悟出功法来，令祖确是天纵才。

”当然还有另一个原因。

冥殿的十位阎君之中，第五殿的阎罗天子被认为是地狱的主宰，或地藏菩萨的化身，故十王又统称为阎君或阎罗王。

若著书之想藏起解译通篇功法、化凡圣的关键，哪有比〈驳阎罗天子第五〉更富隐喻意义的地方？莫婷露出恍然之色，坦率地佩服起来。

她若能再扭捏一点，也许会更可——但现在这样也挺好，应风色心想。

同样的思考模式，末篇〈驳五道转王第十〉也该有猫腻，但百多年来，圻州莫氏无能看出，就连解〈驳阎罗天子第五〉的才祖先也一无所获，原因可能简单到令咋舌。

“……它就真的只是三百多则死活题而已。

”莫婷摊手。

“死活”是碁道最根本也最重要的概念，从序盘开始，双方竞争的就是扩张地盘，同时压缩对手的眼位。

《驳十王经谬》收录的死活题达三百八十七型，由简至繁，图形绘制得一丝不苟。

应风色一一翻过，光是这样便能看出其中几幅的妙细微，非是虚应故事的烟幕。

写这部《驳十王经谬》的装疯卖傻是真，但对碁道的痴狂热，恐怕也是真的。

做为曾治东海的三宗之一、天元道宗余脉，指剑宫对其余两宗的了解远在寻常江湖之上。

沧海儒宗哪怕在最鼎盛的时候，内部斗争都末曾稍止，文字狱、立碑党锢、道德谴责……差不多就是庙堂上玩的那一套，差别仅在于是用刀剑取命抑或纸笔。

本朝肇兴，以陶元峥为首的四郡文士集团建构了新帝国的官僚骨，所谓“四郡之士”便是沧海儒宗的文脉。

在那个儒者以武力统治东海的遥远时代，有能异士藉才具发挥，甘冒此大不韪，批判儒宗当权者党同伐异、苟容营私的嘴脸，非是难以想像之事。

应风色想起叶藏柯曾告诉他的，关于创制《元恶真功》的“恶斧”元拔山的故事，猜想这个被涂掉姓名、遭宗门认定“玩物丧志”的大能前辈，最终是否逃过迫害，得以悠游于碁石之间，仍带这一抹潇洒的讥讽厌世安度余生。

他抱着虔敬之心，把《驳十王经谬》细细翻过一遍，一方面是藉层意识记下内容，另一方面检查古籍是否有夹层、隐文之类。

但圻州莫氏也不是吃斋的，举族研究百多年，断定这书不是什么宝贝，果然不见其他疑点，就是故纸陈册罢了。

莫婷把《冥狱十王变》的心法默出，却让他先别参详，而是一招一式从《最胜光明手》教起。

“武道与医道的经脉、位等颇有出，就算同指一物，意涵也末必相同。

”莫婷翻过墨迹末的功诀，强迫他转回视线。

“这篇文字流江湖，害死的怕比练成的多，原因就在这里。

没有我指点关窍，心法只是陷阱而已，要赌一把么？”应风色自然是不想。

莫婷没打算教到能实战的地步，只拆解基础知识里的叙述落差，远比练武要快得多。

应风色借由《最胜光明手》、《红尘四合手》和《阿须罗手》，补全了莫氏的医术门课程，差不多是个小药僮的水平，终于能开始修习《冥狱十王变》。

莫婷的法子仍是不拘一格，与应风色掌心相抵，把两经脉视为一大周天，输内力进他体内，带动气血运行，然后再导引回自身，循