158、问禅（2/3）

孟时楞了一下，对老和尚行一礼，从包里取出至今没有归还给叶上末的《空禅》剧本，双手递过去。

在场没意识到，两一来一往“参”了个“话”。

什么叫做话？，就是未说话之前，一念末生之际，一念才生，已是话尾。

孟时问和尚“你信佛吗？”，就像在浑浊的池塘里放了一条鱼，说，下面有条鱼，您看看是什么鱼。

前两个和尚说，你有病吧，这怎么看？

“话”就打住了。

而老和尚，双眼一开合，在鱼未见其形的时候，说，胖鱼。

“胖鱼”便是话。

需要参的不是问题，而是答案后面的答案——为什么是胖鱼？从哪里看出来的？是不是真是胖鱼？

参的就是，老和尚一念末生之际，闪过他脑海的念是什么。

孟时双手拿着剧本，老和尚只是看他，没有伸手接。

这是看孟时是不是真的懂。

孟时说，“你我信不信佛，于佛无增无减。”

老和尚含笑拿过他手里的《空禅》，卷起来拿在手里，问，“小子从哪里来。”

禅宗自唐后，“一花开五叶”分散出了五宗七派——分别是临济，曹，云门，法眼，沩仰，以及又从临济宗分出来的黄龙派和杨岐派。

但禅宗大能们度的法门，都在于抓住“根本特征”和说话。

“根本特征”用禅宗的话来说，叫做——“机”。

孟时问，老和尚从哪里来？

老和尚看出他的根本特征，答从大悲寺来。

如果他说“老衲从来处来，到去处去”，孟时如今已经去斋堂吃饭了。

这就是——话不投“机”半句多。

孟时参到了，觉得就他了，于是把没看开的问题送上。

老和尚反过来用孟时的问题发问，由孟时来答，旁边两个和尚、孟时的家、来往的香客看着，这个场景叫做“缘”。

因缘际会，一步步到这里了。

两者合起来叫做“机缘”。

小子从哪里来。

孟时倒是能说，从知鹭岛来，从地球来，但这就不是“机”了，因为老和尚想听的不是这个。

孟时说，“从‘无法言说处’来。”

老和尚把手背到身后，“怎么来。”

孟时说，“随心来，随意来，随缘来，不知道怎么来。”

两句问完，答完。

老和尚念了一句“阿弥陀佛”。

前面两句是“机缘”，最后一句就是“机锋”了。

就像孟时最后一问“你信佛吗”一样——既然我们聊的来，那我说话就要锋利了。

禅宗这一套法门叫做——如桶底子脱。

活在这世上，压力就像桶子里的水越积越多，去看心理医生，医生是用勺子一点点往外面舀水，禅宗的法师用的是“机锋”，或打或说，行行喝，让自己把桶底整个给脱了。

当然，这法门需要来本身具有“根”，能悟。

所以禅宗和每诵念千八百句“阿弥陀佛”就是修行的净土宗不同，禅宗是“行于天上”，非一般能修。

几句话下来，老和尚觉得孟时有根，便中气十足喝问一句，“此时此刻，此一念之间，哪个是小友本来面目！”

妈妈的儿子是本来面目吗？

不是，我出生，她才成为我妈，儿子不是本来面目。

up主是本来面目吗？更不是，up主是职业。

国家公民是本来面目吗？不是，“公民”是身份。

上学时有骂，你是没爹的。没爹的是我本来面目吗？

做音乐梦的我，是本来面目吗？

上辈子是一梦黄粱，还是我的本来面目？

此时此刻站在这里的我，是本来面目吗？

一念之间，孟时心念此起彼伏，犹如被提出水面的鱼，被吊悬于半空。

拿着手机，不断走位给孟时特写的鱼，看他竟然眼神恍惚，呆愣住了，一着急忘记自己本来目的是想看他出丑，十三岁的丫很是泼辣的质问老和尚，“为什么骂我舅舅！”

刹那间，孟时如鱼水，一伸手把鱼儿的手机抢到手里，笑，“此时此刻，小鱼眼中正是我本来面目。”

桥挣脱夏琴的手，说，“还有桥呢，还有桥呢。”

这俩丫哪里懂什么“本来面目”，不要说她们，在场的众，估计只有老和尚和孟时两知道，他们俩究竟说了些什么。

“对，还有桥，还有阿婆，老外婆……”孟时把桥抱起来举高高，“我喜之见我，即见我之真我。”

我对自己好，对身边的好，其他……我管你是谁，你管我是谁