第三百八十三章 组织雏形（1/2）

这些知识，也是他从卢修师那里学到的。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取

“民俗学”是一个叉学科，是一门会对风俗习惯、脉相的承文学、传说还有生活文化、宗教信仰仪式之类、思考模式进行研究的叉学科。

因为民俗文化，包括他重点研究的宗教，都是在长期时间下形成的。

所以，产生这类民俗的、整个社会的各个层面，都会有所涉及。

历史学，是最基础的，是民俗学作为叉学科的基础之一。

其他的，还有经济学，是怎样的社会经济况下，会形成这样的民俗，什么样的社会经济结构，会影响产生怎样的民俗。

就比如战年代，渴望和平、反抗斗争之类的思会渐起，一个国家地区内，会兴起对敌方、对迫害者，对战源的国家的敌意思，这就需要历史学知识的参与，还会涉及政治学之类的知识。

又比如旱饥荒、经济下行的年代，就要涉及到经济乃至于地理、农业之类的知识。

来自多个学科的知识叉构合，形成民俗学的研究方向。

外行会只凭借一个“民俗学者”就给几个划定同一个圈子，但是，实际上，一个可能主攻经济这类历史方面带来的思影响来研究民俗学，另一个可能是以文学、饮食、画作艺术，乃至于国际关系的历史方面来着手研究。

亚戈当然不是什么全才，他主攻的是宗教方向。

与民俗学关系最密切的两个学科是民族学、类学。

而与宗教传说方向关联最为密切的一个学科，叫做.....传播学、心理学。

他并没有系统地学习过传播学知识，毕竟他研究的是历史宗教的形成。

但是，他的损友，卢修师，是公关媒体公司的员工或者说是高层。

所谓“公关媒体公司”，所经营的业务范围，包括一个现代耳熟能详的东西。

水军。

包括如何引导舆论，制造免费水军。

在自己踏民俗学科，研究民俗宗教后，他也和卢修师时不时互相流一些专业上能够聊得来的东西。

而卢修师对他说过的一句话，让他至今印象刻。

“怎么说呢，饭圈，估计就是现代形式的宗教了。”

“饭圈化越严重，就会越像是狂热的宗教信徒。”

至于为什么会想到这些，想到卢修师？

卢修师还对他说过一句话——

“艺们最需要做的，维护‘设’。”

“无论他们实际上并不是这样的，但是，他需要向外界维持这样的‘设’。”

“尤其是要在丝们的眼中，维持‘设’。”

将对方后续八卦某个男星隐婚的记忆略去，亚戈沉思起来。

自己通过舆论，构筑一个虚假的形象......

然后，自己让们将这个形象与自己贴合.....

就像是“塑造设”一样。

他之前都没有往这个方向想，不是陌生，而是因为太过熟悉，熟悉到习以为常的地步了。

并且......

“艺术家”、“作家”、“诗”、“音乐家”......

这些职业，这些形象，几乎都是可以成为舆论顶端，带动社会风的重要职业。

而且，“塔”士告诉自己的，这个属于“巫师”的手段.....

那个在历史上留下重重一笔的“卢修斯”，是不是也掌握了这个“巫师的手段”？

虽然亚戈一开始因为名字的原因，对这个“卢修斯”的事上了一些心，但是因为了解到的事迹和他印象中的卢修师的差别有些大，导致他逐步放弃。

但是，现在......

也许自己应该再度审视一下关于那个艺术家“卢修斯”的事。

如果这个“卢修斯”真的是卢修师的话......

麻烦，是真的麻烦，非常麻烦。

一下子，亚戈脑袋里多出了一大堆待办事项。

卢修师会不会留下什么线索给他？

会不会留下什么记之类的，文本作品之类的东西呢？

自己真的需要一个组织，一个能够帮他搜罗物品，搜罗信息的组织。

而且，不仅仅是面对神秘侧的，还有面向一般层面的。

流言的塑造，不能够光靠他以一个个“说服”来做出影响，而且频繁使用非凡能力，也可能会迎来不必要的麻烦。

他需要的，是一个言论制造机，一个不受管控的“自由”媒体来影响社会舆论，能够帮助他契合神秘的话，会更顺利一些。

为了这些，他还需要资金，至少要从明面上维系组织的运转