第一百九十三章：不能拆的庙（1/2）

王则之离开杀虎，来到了大同府。地址失效发送任意邮件到 ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址

此时的大同府城北已经建设完毕，王则之一边吃饺子，一边看地图。

他有些想不明白，大同府内的寺庙为什么那么多。

单单城北就有龙王庙，文庙，城隍庙，武庙，四座庙，不过这些寺庙都被林丹汗摧毁了。

王则之在他们旧址上建造了军营。

魁星楼已经被重建，名称没改，仍旧叫魁星楼。

王则之打算在这里开一座酒楼，不过还没开张营业。

王则之打算在十五的时候再开张。

至于魁星楼的厨子，都是王则之的私厨。

这些厨子经过王则之的教授，已经会做很多道菜了。

这些菜的味都是上乘的。

除此之外，王则之打算将城南西面的南寺，上下两寺，白衣庙还有一个小校场拆了。

他打算在这里做一个大型的市场，鼓励各处商贩来此经商。

至于大同府城南东面的文昌庙，城隍庙，文庙这三庙得留着。

因为这些庙不能拆。

先说文昌庙。

文昌：原是天上六星之总称，即文昌宫。

文昌宫的帝君名文昌帝君。

文昌帝君，又名文星神，是民间和道教尊奉的掌管士功名禄位之神。

文昌本名星，亦称文昌星，或文星，古时认为是主持文运功名的星宿。

其成为中国民间和道教所信奉的文昌帝君，与梓潼神张亚子有关。

东晋宁康二年，蜀张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死，们在梓潼郡七曲山为之建张育祠，并尊奉他为雷泽龙神。

其时七曲山另有梓潼神亚子祠，因两祠相邻，后将两祠神名合称张亚子，并称张亚子仕晋战殁。

据传，文昌帝君有七十三次化身，在周为张仲，在汉为张良，在晋为凉王吕光，在五代为蜀王孟昶，在姚秦之世为张亚子。

其为天刚烈，明察秋毫，秉仁厚，恤民如子。

其传世之著作有骘文、感应篇、劝孝文、孝经解等诸书，皆有裨于教化，不失圣之旨，故学者崇之。

在中国的许多道观中都供奉着文昌帝，道教对这位神仙的接纳是在公元六世纪左右。

据说文昌帝君是皇帝的儿子，以后不停地转世，为民造福，是一位地位很高的神，并负责们的学习和考试。

两宋以前，“文昌”仅仅只是三垣二十八宿之一，其虽象征文学，但并非格神祇。

科举考试虽始于隋，然至宋代方成为士求官最为重要的途径，也因之求取功名的各地学子们，为了在激烈的竞争当中脱颖而出，莫不在自身努力读书之外，祈求原乡各种神明的帮助。

在北宋时，文昌帝君转化为保佑四川地区学子，考试顺利的神祇。

南宋时，文昌帝君被认为较灵验，而取代了其它地方科举之神，成为各地学子，共同信仰的保佑科举顺利之神祇。

后来因其灵验、神妙的力量，在士心中信仰已久，文昌庙遂遍及全中国。

在明末的时候，文昌庙更是代表着功名利禄，升官发财。

如果把文昌庙拆了，就是断前程。

这个时代断前程，如同杀父母。

拆了文昌庙怕是会激起众多士的激变。

所以，文昌庙不能拆。

再说城隍庙。

远古时期，农业经济在强大的自然力面前，常常显得软弱无力，一种潜在的恐惧心理使得民众往往把希望寄托于对图腾、祖先和自然神的崇拜之中。

们通过一定的祭祀求得自然力和祖宗的护佑，在“万物有灵”与“天合一”观念的支配下，出现了有关神灵的崇拜和祭祀仪式，逐步形成原始信仰。

城隍是中国原始信仰祭祀的自然神之一，从资料记载看，城隍神最早见于周代《礼记》天子八蜡中的水墉神。

《礼记·郊特牲第十一》有：“天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”

“大蜡八”是指什么？郑玄注云：所祭有八神也。许慎《说文》云蜡“从虫昔声……曰年终祭名者矣”。

唐宋时期，各地以有功于此的为城隍，祭祀城隍的活动遍及全国。

到了明朝，明太祖朱元璋对城隍颇感兴趣，且认为前对城隍的说法和祭法，不够严肃和隆重，于是重新钦定“城隍神的封号爵级”：京师城隍为帝；府城隍为“监察司民城隍威灵公”，官秩二品；县城隍为”监察司民城隍显佑伯”，官秩四品。

规定各级城隍冠带礼服也有差别，这一切完全是封建等级制度的敷衍，使城隍庙字像官府衙门一样