第九十九章 谎言（2/2）

木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。’

这当然是标准的政治谎言。殷灵即先祖，先祖即灵。帝俊是众之父，羲和、常羲是帝俊之妻，两生下十和十二月，‘丁’、‘乙’、‘辛’这些都是名。商王不是什么天子，而是活在世间的‘子孙’，他们全都是。

秦国，秦国‘秦襄公既侯，居西陲，自以为主少嗥之，作西畴，祠白帝’、‘秦襄公时，栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦畴栎阳而祀白帝。’真按五行始终说，秦国明明是金德，尚白。但是为了统治法统，不得不削足适履，改尚白而成尚黑。

绝大部分民众都生活在自我安慰式的政治谎言中，统治者则负责编造这些谎言，让他们心甘愿、感激涕零的接受统治和役。鹖冠子既然能著书立说，自然窥了统治的所有秘密。是以当熊荆呵呵笑起，他也跟着呵呵笑起。

“大王可称为之子也。”鹖冠子笑容中带着尴尬，这个学生是越来越难哄骗了。

“老师谬赞，不佞岂能称子。”熊荆摇。他不敢见多罢了。

“然大王何以治天下？”师生间的笑容不过一瞬，鹖冠子继续问道。“楚国敖制之政，不可治天下也。”

“秦大兵压境，不佞怎会去想何以治天下。”熊荆叹道。“不佞所知者，并非灵、天子可治天下，譬如波斯，万王之王亦可治天下，又譬如……”

“万王之王？！”熊荆话说到一半就被鹖冠子打断了，他听到‘万王之王’身体就震了一下。

“然也。亚述之王自称己为万王之王，波斯因之。”熊荆解释道。

“此乃制也，而非命也。”鹖冠子摇。熊荆举的例子有些错误，万王之王是一种统治制度，而不是统治法统。

“周自称其受命于天，又言民意即天意，为何不能受命于民？”熊荆问道。

“民意即天意不确也，若民意真是天意，周何以为天子？”鹖冠子闻言又是摇。

周天命法统中包含了三个因素：天、朕、民。朕受命于天，民意即天意，朕代天治民，三个逻辑构建出一个三角关系，看上去可以互相制约。实际这些关系中，朕受命于天是真的，朕代天治民也是真的，民意即天意妥妥是假的。天本是虚无缥缈的东西，百姓要减税如何告之于天，天又如何告之于天子？

“然地中之海诸国之王多数受命于民。”熊荆道。

“其王如何受命于民？若庶民不以其为天子，若之何？”鹖冠子道。

听闻鹖冠子的问题，熊荆才发现自己犯了一个翻译时经常会犯的错误。因为文化与传统的差异，一些外文词中文里没有与之对应的词，一些中文词外文同样也没有与之相对应的词。天下‘民’的概念和地中海‘民’的概念并不完全对等。

他想了一想，纠正道：“不佞误，受命于民当称之为受命于国。国之于外朝、贵族之于正朝，授命于君王，君王以此治国。又或是国之于外朝、贵族之于正朝，举荐一臣，彼代王行政，如此有罪乃臣之罪，有功乃王之功。”

熊荆无心讨论治天下，这还太早，他简单的说辞再度让鹖冠子摇。“天下列国，赵必举荐一赵，齐必举荐一齐，楚自然举荐一楚，诸国皆不同，何以受命于民而治天下？”