无限末日第78部分阅读（4/7）

腭有两个小窝，叫做“天池|岤”，上通泥丸，最易漏漏?。故此炼功必须堵信如同婴儿哺|||之状。（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。随着静功程度的为断，鼻息应当逐渐做到、长、匀、细、微。（5）两手抱诀，两手的掐诀，，又称“子午决”，两手抱诀这时，左手食指和拇指画圆，右手拇指放在圆内，右手4指放在左手4指下面从拇指方向看，就是一个“太极图”的形状。如此相抱，则身之阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，妙无比，即是二气接通之效。道家没有男之分。

静功的内在法诀

（1）听息。静功的目的，在于静。静的含义，就是指身心安静下来。为了达到静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。但是们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。为了达到静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听气”法为最好。所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。前面大家说了，静功要求自然呼吸。听息的方法，就是两耳内听，即摒除外界一切扰，如万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。初步手只用耳听，不加任何意念。注意：所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出之声。但是呼吸出，本来要求无声。所言“听息”的意思，是求其凝内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”的意思，就是为了集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“静”的境界。（2）观光。“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼。吾之，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。因此这时炼的根本方法，谓之功。有以为道家所讲的“”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授功之故。之根，在于两眉中间之一窍。此窍来自吾下生之前，因而称为“祖窍”。初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。身心静之后，将两目，似观非观，止于“祖窍”之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。注意：所讲“观祖窍”之法，是为聚起自己的元。元聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真。许多炼气功的士，往往就是进魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无不可无意。自然而然，这就对了。心微微放于“祖窍”，就能出现自己的光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管亿；开始似乎由外而来，发现之后，此时以心稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终于成为一片，而无波动，如此真聚矣，而吾已大静。光是有表现，观光即知自大的聚散。光散即散，光聚即聚，光定生即定，光满即满，光圆即圆。王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏，这样才能到达“光”的最高境界。进这一境界，生死可了。但是如果不是大定，而且具备极高功德，就不可能达到。观光的功夫，虽用“观”而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而到光大，由弱而到光强，从波动鸸以光定，从片片而光聚。亦有修炼多，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。注意：以上所言，“听息”与“观光”之道。虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。由此参悟真静。“观光”的方法，在古代道书上面又叫“回光”；听息之法，在古代道书上面又称“调息”。因此此所讲的静功修炼法，古又称为“回光调息”。《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说：“其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心，尽收此处，所谓‘乾坤大地一齐收来’是也”。回光之法，还有另外的含义。是在观光之后，还要将此光照下丹田，进一步再去做炼气的功夫，这个须要和筑基的第二步功法――吐纳结合炼习，在吐纳法中再作论述。

静功止念法

静功的关键，在于静；静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。往往有的，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好。