第103章 冥府之门 （完）（2/3）

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也有修炼其他的，比如说剑仙。剑仙之道，修炼肺宫金气，再转离宫，玄火锻炼九天剑。直到离宫”剑芒”铸就，然后内聚五行真气，外采天真地灵，外炼仙剑，诛敌于千里之外。可惜实在难修，我相信修炼此道，必能惊天地，泣鬼。

修真地址编辑

道家七十二福地

地肺山，盖竹山，仙磕山，东仙源，西仙源，南田山，玉溜山，清屿山，郁木，丹霞，君山，大若岩，焦源，灵墟，沃洲，天姥岭，若耶溪，金庭山，清远山，安山，马岭山，鹅羊山，真墟，青玉坛，光天坛，灵源，宫山，陶山，三皇井，烂柯山，勒溪，龙虎山，灵山，泉源，金山，阁皂山，始丰山，逍遥山，东白源，钵池山，论山，毛公坛，笼山，桐柏山，平都山，绿萝山，虎溪山，彰龙山，抱福山，大面山，元晨山，马蹄山，德山，高溪蓝水山，蓝水，玉峰，天柱山，商谷山，张公，司马悔山，长在山，中条山，茭湖鱼澄，绵竹山，泸水，甘山，莫寻山，金城山，云山，北邙山，卢山，东海山。

道家十大天

第一王屋山，第二委羽山，第三西城山，第四西玄山，第五青城山，第六赤城山，第七罗浮山，第八句曲山，第九林屋山，第十括苍山。

道家三十六小天

霍桐山，东岳泰山，南岳衡山，西岳华山，北岳常山，中岳嵩山，峨嵋山，庐山，四明山，会稽山，太白山，西山，小沩山，火氓山，鬼谷山，武夷山，玉笥山，华盖山，盖竹山，都峤山，白石山，岣嵝山，九嶷山，阳山，幕阜山，大酉山，金庭山，麻姑山，仙都山，青田山，钟山，良常山，紫山，天目山，桃源山，金华山

古今修真概论编辑

今之气功，只在修真过程的初级范畴之中。气功一词，早见于晋朝许逊所著之《宗教净明录》里记载的《气功阐微》篇。因其词义狭窄，并未被广泛采用。清代出版的《元和篇》中也有《气功补辑》一章。气功二字，在近一二百年之中，采用最多的是武术界。解放后、自五十年代刘贵珍先生的《气功疗法实践》一书面世后，气功二字才逐渐被们所接受。但其概念迄今仍不完善，虽各家学说均对之加以阐述丰富，但仍觉其含义狭窄，无法包容修真的庞大体系。

气在我们祖先的眼中，是一个哲学概念。气是宇宙间、时空中，万物生化的根本，是一种基本物质。《黄帝内经?素问》篇云：“气始而生化，气散而有形，气布而蓄育，气终而象变。”万物的化生、生长、繁殖、消亡，都是气贯穿始终，气乃万物的基础和根本。“之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”中医学中的气化论将气的概念分得更为详细，例如，先天气、后天气、营气、卫气、宗气、经络气、脏腑气、元气、混元气、真气等。修真之士，修持中所运用的这一基本物质实乃先天中的升华物质——元炁。古为了区别一般之气与修待之炁的区别，特以“气”“炁”相分别，以区别其二者之间存在着质的差异。真气中既有先天之炁，亦有后天水谷、天地之气的华。简单地以气代之，实难概括也。

气这一物质，在不同修持阶段，其质量存在巨大的差异，只是眼难以观察而已。在“气”达一层次，其密度低质量不高；在“炁”的层次，其密度、浓度、质量大大提高，表现出光的质，稍加注意眼亦可能观察到。在更高的层次，其光的质就越明显，呈五色态；更高者而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。

仙不出小乘法，地仙不出中乘法，仙不出大乘法。是此三乘之数，其实一也。用法求道，道固不难，以道求仙，仙亦甚易。法不合道，以多闻强识面炫，自生小法旁门，不免于疾病、死亡，还犹伪称尸解，迷惑世，互相吹捧，致使不闻大道。以旁门小法，易为见功，而俗流多得，互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。虽有信心苦志之，行持已久，终不见堂奥、节序而于泉下。呜呼！

道本无问，问本无应，及乎真元一判，太极已散。“道生一、一生二、二生三。”一为体，二为用，三为造化。体用不出于阳，造化皆因。上、中、下列为三才，天、地、共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行．五行生万物。万物之中，最灵最贵者，也。惟也，穷万物之理，尽一己之，穷理尽，以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐坚固，而共得长久。

修真方法

有动而修者，有静而修者，有动静兼修者。

动而修者，其法两途：

其一，依为创编之功法套路，依式而动。古之八段锦，今之流行推广的各家功法套路是也。许多好者东究西参，今朝学此套路，明炼彼功法，以博学多家为炫耀，诚为可笑也。套路如套，有为所造，如不跳出，时光空耗。似这种修法，就如同读书，这家小学转到那家小学，如不猛醒，升学恐难望也