第三十三章 泰伯季历皆传讹 煮萁烹豆总相煎（5/5）

早在阿莘王时期百济就已经有将太子送往本成长的先例了；而本贵族姓氏中，百济系为渡来姓氏第一大家，两国皇族累世通婚史书皆有细录。

在明治时期《脱亚论》抬前，吴源说一直是本族源主流学说之一。

这一说法最早的证据起于中国史书《魏略》，《晋书》，《梁书》，都记有“（倭）自谓泰伯（吴泰伯）之后”，直至南宋末年的《资治通鉴前篇》称“今，本又云为吴太伯之后，盖吴亡，其支庶，海为倭。”比比如是，皆言倭自谓，盖非虚妄。

半岛方面，李氏王朝时期《海东诸国记》，《本壮游歌》中也都记录了类似说法。

本自己的儒学者自中严圆月《本纪》称“国常立尊为吴太伯之后”，神武天皇也是吴太伯的子孙。在其后江户儒学家林家前家族林罗山所著《神武天皇论》，《本朝通鉴》中亦持同样观点。连基督教初传时期的《本教会史》也收录了同样的观点。

文字上的证据当然是很单薄的，可是文化上的例证就比较有说服力。语的汉字音读，主要有“吴音”，“汉音”，“唐音”，“惯用音”四种，其中吴音又有“和音”，“对马音”，“百济音”之称。在“遣唐使”派驻前，“吴音”为本雅言主源。从吴音的称呼变化上，我们也可以明显的看到吴与百济，倭之间的迁徙关系。

另外，当代本流行的吴服，漆盒，木屐都已经被考古证明是三国时代吴地文化（参考朱然墓出土文物）。吴织，吴羽也是本华服起源。

当然，我们这里也需要明确两个概念。

本文化现在已经形成一个逐渐独立的文化体系，出于本源文化的需要，对于吴文化的溯源，自古就是一直存在批判的。尤其是《脱亚论》盛行后，在去中国化大趋势下几近势微，已经不再是主流学说。

吴/百济渡来并非本唯一种源。除了本绳文，光是（中原，半岛）渡来的过程就经历了多次（这一点是本系列其后作品所展开的内容，将在历史与现代遗传生物学的研究结果间做出映，此处不做细述）。只是吴，百济对古代本的文化影响更加刻，对本华族的构成也贡献颇多。

认真在读文后小品的读者们此时可能都有一个疑惑。笔者既然称百济为南北扶余之一，与有虞氏有渊源，但是中国历史却清清楚楚明明白白的记着吴泰伯乃姬姓后，这难道不矛盾吗？不要急，在下一节，我们就会分说“吴泰伯”的真正来历。