第八十二章 昔日昆仑魂何在 今朝嵩岳客自来（下）（2/3）

所谓善缘。

这位天竺特使最为依仗的正是其来自佛陀故国，对教义经典的诠释，自然地位超然。

而今被陶弘景这一闷棍打得……

对方自根本手，阐述诸教无高低，

大家能讲道理讲道理，不要纠缠正宗圣典这些细枝末节。

他这佛国圣使一下子便有力使不出了。

魏王端坐高台，只作壁上观。

他在政策上推动佛教，是为了削弱中原士族的力量。

而在这种外场合，借由道家来弹压一下佛国来客，又何乐而不为呢？

总不能因为信仰的原因将他们捧着惯着，任他们骑到上，那政与教的位置就倒置了。

又是一番寒暄舞乐，眼看就要布菜开席，忽然有几名天竺驯兽师在和通译叽里咕噜地说着什么。

那几名通译看上去面有难色，也不知道是该译还是不该译。

魏王见气氛尴尬，小声问姚思夏道，

“他们在说什么？”

姚思夏也同样压低嗓音，小心翼翼地回复，

“他们在讨要牛尿。”

“什么？”

魏王有些怀疑自己的听力，

姚思夏只能放开语音，又清楚地重复一遍。

这么一来，坐在上宾位置的陶弘景也听了个真切。

陶弘景是有大才学的，一切以真知为本，才不会为这些事大惊小怪。

他呵呵一笑，只问了一个问题，

“中天竺的那些大城，离海较远吧。”

姚思夏点应是。

陶弘景忙又追问，

“彼国可设盐官？”

中原自周朝便设有盐官，解决食盐调配。

可是天竺国家制度松散，不可能设专门官员解决这种问题。

其国不重商业，连盐贩子也很罕见，最为活跃的，倒是一批蜀商。

可是那些蜀国商也不是常年出现，许多地方的食盐供应确实没有保障。

加盐的生米乃是其国至高的贡品，只有在宗教仪式上才会出现。

姚思夏只是略作介绍，陶弘景便已了然，

“嗯，那他们长期饮牛尿，确实还是有好处的。

中原古方里中白也可药，只是如何保证中白的质量却是难事。

因此中原多取童子溺。

之初生其质洁，童子溺少杂质，毒素，质量多有保障。

但是随着阡陌通益发达，现在的方剂对中白以及所炼秋石的需求渐渐少了。

若能多取海菜，比如渤海昆布，东海海带，南海紫菜，

这些都是极好的替代品。”

莫愁姑娘正在张罗主席布菜，恰巧听到了，便展颜笑道，

“华阳先生的谶言果然都是极准的，

今的料理便有百味昆布丝，

还有用咸湿之熬制的豆腐羹呢。”

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写到这一章，对于天竺历史的描述是不是有些颠覆各位看官对于文明古国的认知？这背后许多东西一章讲不完，我们慢慢来。为了文章阅读方便，我们先解释几个点：

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圣臣，梵名阿耶波多āryabha?a，本作雅力八达译音更准。ārya，与雅力安同源，本作曰雅力士，在后文会有溯源。这个字有神圣，高雅的含义。bhata有臣，使的意思。故称圣臣。至于文中圣臣圣使混用，圣使取的是神圣使节的本意，并非名字。关于他的详细背景，后面的节还有更展开。

姬多，今名笈多王朝。

史舜龙，shishunaga，和蜀山尼一样，这是拉丁化拼写的对译。

华都城，既华氏城，古代印度正治文化中心。正式定都始于幼龙王朝。

风雷，今译乃堆拉，意思为风雪最大的地方。是唐代唐蕃古道延伸天竺的山，是喜马拉雅中段最重要的步道。风雷南麓，至今仍称雷龙之国（不丹），根据其国旗的图腾，大致可以得知其昆仑龙文化溯源。

昆仑，在本作里具有泛蒙古种或者黄色种（现在种肤色分类在科学界使用越来越少）的意思。那么北天竺，也就是比邻喜马拉雅的北方邦，蒙古种其实占了绝大多数，文化更趋近大雪区，和天竺中期历史的统治者雅力安（印欧）并不同源。

火神文，既《波斯古经》所用阿维斯陀（avesta）语。目前被大多数语言分类法视为婆罗米文（孔雀王朝时期摩崖文）的起源。婆罗米文又演化出笈多文，笈多文演化出我们现在通常所认为的梵文天城文。这个演化过程并禁不住推敲，比如许多幼龙王朝文字就很难界定