第八十七章 齐家奇人棋行险 修身休战羞帮闲（下）（2/3）

双方已经完全清楚了各自斤两。

齐罗方才心有愧疚，一直没有全力施为，更不愿痛下杀手，

所以庆云才能与他周旋到现在。

可是如果齐罗真地抛开一切全力进攻，庆云是根本没有可能当其锋芒的。

所以在齐罗咬牙的那一个刹那，庆云就已经有了计较。

他根本没有看对方的招式，

管你这一剑是巽岚起还是天雷落，

我惹不起，但躲得起。

庆云脚下就如同踩着跳舞机一般飞速弹动，

在齐四剑意还未发动时，倏地向后倒蹿。

雷光，剑影，衔面而至，

庆云已经能够感觉到森寒的剑芒在他身上游走，仿佛正在遭受着无痛的凌迟。

可是他此时什么也做不了，只有退，尽一切可能高速后退。

他不知道自己退了多少步，只是小腿上隐隐有些脱力的感觉，似乎马上就会抽筋，

身后可供退避的空间也已经不多，

如果齐罗这一剑余势不绝，庆云可就要绝了！

“有问题。”

陶弘景忽然嘟囔道。

“什么问……”

马喆先还没有看出门道，只是他的问题还没问出，战局中便已经起了变化。

齐罗忽然啊呀一声，弃剑于地，掩面奔走，如雷光电掣，瞬间就消失在了们视野之内。

“……题？”

马喆先这最后一个字终于吐出来了，

他被眼前这一幕也是惊得不明所以，只能将愕然的眼光移向陶弘景。

“檀宗的这套吐呐功法有问题。

方才齐罗急于求成，但庆小友却应对机警，提前拉开距离。

齐罗眼看自己剑意将竭，仍无法追上庆小友，便运用吐呐功法行险续气，却牵动了功邪。

那功法若是与苏七间当年所修法门，那他此时定然是痛不欲生，

如果不尽快用尸毒化解，怕也是要遭一番罪了。”

眼看齐罗去远，苏七间重由殷色可搀扶着返回檀宗坐席。

她的目光冷冷地望向庞修，声音更如双剑击，断义绝，

“庞护法！你是不是应该对这一切有所解释？”

折袖见妻子手，立刻呼哨一声，四只笑面犬昂挺胸奔到七间身前结阵防范，

随后便将手按在了剑柄之上，向庞祭酒虎视眈眈地望了过来。

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终于我们又要说回印度了。但在说印度之前，我还是想先讲一下中原释道两家的许多渊源。道家说老子化胡为释氏，佛家说道家神明都从佛家来，似乎主流思更偏向于后者，对于这个问题笔者到底怎么看？

佛教，包括了上座部佛教，藏传佛教和汉传佛教。上座部佛教受印度教的影响比较大，汉传佛教受儒道的影响比较大，这几乎是两种完全不同的宗教。为什么这样说呢？因为汉传佛教的原生土壤是汉译经文，汉译经文几乎就是一种再创作，这个创作过程参考了大量的儒道典籍。正如本文之前提到的，当时有许多传道者本就是佛道兼修的，并且喜欢引道德经，南华经来讲佛。所以我们看到《金刚经》的译本中，就有许多佛不可说、佛是法，佛非法、佛（道）与名的辩证，等等，这些说法是从梵文里带来的吗？这其实是借道阐法。稍后笔者开会专门开一章分说翻译对于文学和哲学的影响，但是早期译经并不属于这个范畴。我们知道，译经，就要有原经。在两汉魏晋这段时间，许多佛教大能已经完成了大量经书的汉译，那么其原经是什么样子的？当时的佛经原典使用的都是利文，利文是一种语言，但并不是一种文字。它可以用包括汉语在内的书写文字，以及诸如佉卢文，婆罗米文，天城文等文字转写下来。婆罗米文主要出现与孔雀王朝及后孔雀王朝时期的石刻，陶器。而天城文的出现就是千年后的事了。佉卢文的确出现过佛经传写，但主要在大夏地区应用，且在公元三世纪左右，随着大夏的灭国直至影响力完全消散，这种文字也因此失传。那么汉字就成为了经书的最佳载体。在汉语经文中，至今仍然存在大量梵文（利文）直接转音的文本。可以说佛经是在中国才开始书籍化的，这也使得中原地区发展出了独特的，基于经典文本，重机锋清谈的新佛教文化。清谈本出玄学，在魏晋以前本是道家体系范畴的学问，后来又演化出了佛家禅学分支。禅这个词虽然是梵音音译，但大家都应该知道汉传佛教的禅学和印度的面壁苦修的那些调调不是一个套路。

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上座部和藏传佛教在很长一段时间内都是以相传为主要的传经方式，类似于今密宗。上座部的三藏（经典经文）既《利律藏》，都是以利语流传的。据说在公元433年