第九十八章 鱼与熊掌今重问 狐挟虎威复再来（下）（2/4）

这位是陇西李氏，李神俊。”

庆云适时地报过名号，架势作足，明白了不想多言语，准备好开撕了。

对面那二也是上道，范无咎抱拳一礼，

“如此便有僭了！

我八弟曾因小过被逐出神剑山庄，和那边有些梁子。

我们迟早也要去寻他们晦气。

既然庆宗主与神剑山庄两位顶级高手都有手，

那我们不妨就借两位兄台试试成色，印证一下我们兄弟二近来琢磨出的花样。”

庆云对谢必安的身手大概已有了解，料想这范无咎也强不出太多，于是便把手一摆，故作大气，

“无需劳烦李兄，就由我一个来和二位切磋切磋。”

范无咎又拧了拧眉毛，把那两根粗线拧得犹如哭丧一般，

“好叫庆宗主心里先有个数。

我兄弟知你艺高胆大，但我等亦非等闲。

虽然我和八弟单打独斗本事确实稀松，但是近年来我们拜在龙虎山张真门下，致力研究两仪相生的承辅法门，

以此合创了一套武功，合击使用，声势何止倍增。

庆宗主还是小心为上。”

庆云听到张天师这三个字，刚想出言相询。

哪儿知道范，谢这两个不鬼不鬼的家伙还真光棍，说打就打。

范无咎手中是一根漆黑的扁棍，与那谢必安使的白色哭丧倒是登对儿。

二一出手，白蟒黑蛟滚在一处，乌云盖顶，白拍根，那气势还真是遮天蔽，

与谢必安方才那不痛不痒的一相比，判若天渊。

庆云瞳孔中倒映的画面已经被黑白两色分割，

他不禁倒抽一凉气，自己方才那些话说得的确有些托大。

就冲这一招，眼前的黑白二鬼和谢家三少怕是真有的一打啊！

不过他现在可没有时间为谢阿吉担心，自己如何逃出这黑白光栅才是当务之急。

泾水清，渭水浊，两河相汇，声势虽增，但仍泾渭分明。

这黑与白，始终还未混为一色，便终究不能算是无懈可击。

乌云白间，隐隐还有一线空蒙，

只要自己的剑比对方的棍更快，那么胜负便有一搏！

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上一章关于古代音乐已经讲完，但是笔者发现还漏了个尾。不知火舞在斗舞时的所选舞曲玉藻前庭华，华通花，其实是与玉树后庭花相对，杜撰出的曲目。不知火舞被魏王赐予玉藻前的世袭称号。玉藻前，在本是九尾狐的化身。所谓玉藻，就是天子冠冕前的垂鎏，玉藻前其实就是帝王眼前的之意，用于指代祸国之妖姬。

在本文化当中，玉藻前的形象基本就是按照妲己来构建的。之前有传玉藻前来自印度的说法，纯属无稽之谈。这一套转世说的原创便在本，他们说九尾灵狐本来出生在中国，商朝的时候为妲己。妲己事败身死，转世在印度的十六雄国时期摩揭陀国化身太子妃华阳天。神灭之后又潜回中国，在唐朝跟随遣唐使吉备真备的船到了本。这个九尾搬运的故事是本原创。在故事中，商朝的年代比印度十六雄国早了好几百年，自然起源在中国。而且，中国的九尾起源最早并不在商朝，而是三皇五帝时期的青丘族。九尾印度起源说，可以休矣。

不过中国喜欢将许多古老传说归因印度，其事不止一桩。今天我们就要说说有关阎罗王的因果。阎罗文化到底是哪里来的？本节当中黑白无常出场，范无咎（黑）和谢必安（白）是二位无常的本名，这二位是中国原产神祗，应无疑问。

可是对于阎罗王，以及牛马面，争议可就大了，我们需要慢慢分说。

首先地狱之主单阎罗的模式，出自《西游记》。这属于西游文化，并非中国本土信仰。众所周知，西游的初衷就是迎佛，所以将一些本土信仰与佛教id进行了融合。本土信仰的司之主，最早是太山府君，从我们提到过的陶弘景《真灵位业图》到宋《云笈七签》都是如此记录。即便后来有了十殿阎罗的说法，阎罗王只是其中第五殿——东北方天尊化冥府五殿最脏耀灵其君阎罗大王。这十殿阎罗和阎罗王与印度文化到底有没有关系，那我们总要去找印度文化中寻找有没有合适的原型对吧？

关于阎罗王呢，哈印者一直认为，其起源是yamaraja，音译阎魔罗社。果真如此吗？这个神出自印度教吠陀书，只在《梨俱吠陀》中提到过。这是一名天神，六欲天中第三天阎魔天的主。而且他的本体是一对双胞胎，有一个妹妹阎幂。这个天神和地府之主有什么关系呢？没有。

印源佛教典籍也是承认六欲天的，在《长阿含经》里，阎魔天的天王曾经帮助帝释天与阿修罗战斗。但是同样在《长阿含经》里，又有一名同名的间厉鬼，也叫yama。卷19“有大狱卒，捉阎罗王卧