四十八 如何理解道学的形成和普及过程（六）（2/2）

成运动。

朱熹的《家礼》就具有对如此逐渐形成的宗族提供庆吊仪式指南的意义。其主张的“不作佛事”，在追求纯粹儒教（他们幻想的儒教）的士大夫中获得气。正因为真正实践该做法的是少数，所以该实践就具有一种获得和维持该社会威信的绝大效果。“葬礼、祭礼”按《家礼》的规范做了”，在很多士的传记中被特别强调。这种强调是为了赞赏他们，但是从另一个角度看，特别强调正说明这个行为稀少。儒教式的葬送礼仪，同后来的祭礼一起，获得宗族这个平台，慢慢开始普及。这就被解释说是八条目中的“齐家”。朱熹在《大学章句》中极力这样主张。作为一族之长统领全族，这也是对社会作贡献。为什么呢？因为天下的秩序就是由这些单个的宗族组成的。

上面已经说过，其实这些都是想象中的现实。真正的现实是在朱熹生活的时期就没有(清末那样的)宗族存在。国家的法制也没有考虑这个问题。或者可以说，在王安石的统治体系来看，宗族甚至是搅社会秩序的要因。但是，如果站在地方士的立场上来看，给他们提供了安心立命根据的，是“我统管了全家也算是对社会做了贡献”这个满足感。

宗族的效用，在后述的实际利益方面也存在。但是，又是为什么用“宗族”这个称呼形成了男系血缘组织呢？其理由就是能在儒教的经书中找到规范。换句话说，就是可以不受任何良心谴责，甚至可以骄傲地高谈阔论。他们从这个不在的存在中找到了利用价值。南宋以后的宗族普及与朱子学的胜利，二者其实是一个铜板的两面。