第三十六回 三刀两掌即可（2/3）

“回去了。”

“你怎么惹着她了？”

世界上哪有不孩子的父母，这一定是慢行做了什么错事。慢行犹豫了一下，告诉我一个，我不太能够理解的事。

慢行的娘这次回来只有一件事，就是来告诉慢行一定要多行善举。说到这儿的时候，我还觉得挺对，没有什么问题。解下来，说的话，就有些费解了。她还说，让慢行去跟之前那十几个过来挑事的小年轻道歉，慢不肯，他娘才留下了可以让他赎罪的伤。

家过来找事，慢行替我出，帮我解决了这些惹事的，我觉得没有问题啊，更何况那些只是轻伤，都没见血，慢行这一身血淋淋的伤，就合理了吗？难不成一定要我和慢行挨了一顿揍才对？

按照慢行他娘的逻辑来说，武力是解决不了问题的，能够解决问题的是一颗至诚至善的心。也就是说，让我们动之以晓之以理，讲话禅机去让他们开悟才是对的。我们又不是和尚，我们只是凡俗之，别欺负上门，我们打退他们有什么不对的？如果是他们赢了，慢行输了的话，他们会放过我们吗？

这还不算什么，我就当慢行的娘现在还没有开悟好了。理论上来说没有错的道理，在实际的生活当中不可能实现的，又不只有这样的一件事。

慢行继续转达他娘的话：“天地万物皆有灵，万事万物都是神明。”

长篇大论的道理我不愿意听，慢行也说不完整。最可气的是居然让我们跟“衣服菩萨”和“护臂菩萨”道歉。说我们随意使用他们，完全不考虑天地苍生的感受，是一种罪孽。还说，之前我去豫州的时候，天降的水灾，能够在短短几的时间止住，没有造成过于多的员伤亡，全都是玉珍和尚的功劳。

说他们集中起来祈福，为华夏抵挡了无数的瘟疫、台风和其他的灾祸。

这个老和尚被称作是邪教是有原因的，我才明白。别的事我不知道他们做的法事有没有功劳，但是豫州那次水灾我是亲历者！我看到了那么多齐心合力抵抗水灾，是他们众志成城，才把损伤降到最小，这跟老和尚什么的有什么关系！

慢行的娘说天降的灾祸是因为凡间的罪行太多，是上天降下的罚。我就不明白了，凡是天灾，都会波及到无数的，难道这些都有必死的罪过吗？愿意自省是件好事，难道天灾或者祸降下之后，罪过就会被洗清吗？按他们所说的话，律法是什么的，道德又有什么用处呢？

这不是邪教还是什么呢？怪不得有那么多像慢行他娘一样的成为信众。做一做法事就敢贪天之功，这种“好事”当然会吸引来无数的觊觎之心。他们想要获得福报，却只用这种方法，殊为无耻！

这可不行，我得去找老和尚理论理论。

“阿弥陀佛，施主，因何发怒？前里，我也道过歉了呀。”

卖相着实不错，斯文得体。要不是证据确凿，我也不敢前来问。

“和尚，我来问你，慢行他娘在你这儿，你教了些什么！”

“寻常经文和释义啊，有什么不妥之处吗？”

“这样吗？没有教她做法事吗？”

老和尚听出了我的意思，没有接话，反而提出了一个问题：“施主，你觉得，万事万物都有灵吗？”

“有或没有，意义大吗？”

“当然大……”

强词夺理这件事，果然还是适合这些喜欢把简单的事，说得复杂的。

老和尚说的是，承认万事万物都有灵的，就会有一颗赤诚之心，做所有事都会有如神助一般的顺利，其内核就在于相信因果报应，做事就会小心些，成功的概率就会大不少。而不相信的，实际上不信的，或者说是抵触的，其实是与为善的思想。像我这样的把这个概念混淆的，只会按照自己认定的对错，甚至根据当时的绪做出判断的利己主义者。

我完全认同于他的说法，我就是一个利己主义的，但我不是一个致的利己主义者。在不妨害他合理合法的诉求之下，在公平的竞争机制之下，我想让自己多获得一些东西，让自己，和亲近的，能够生活的更好一些，有什么错吗？

他说得赤诚之心是不是真的存在，我不知道，也无权评论其对错。不过要以这个心态要求所有都要跟他一样，做个法事，就要把所有功劳揽在自己身上，怕也是不妥吧。凳子是凳子菩萨，桌子是桌子菩萨，马是马菩萨，牛是牛菩萨，这未免有些过分了吧。难道我们创造出来的物件也都成了菩萨，让我供起来，不能使用，这才是对的吗？

“老和尚，所以你觉得这是最好的解释了是吗？”

眼见着我并不像那些愚昧的信众一样笃信他的话：“施主，我也不瞒你了，这是借用信众的诚之心，来为我渡劫的。”

“渡劫？什么劫数？不是都早有定数了吗？”

说这话的时候，我满是怒气，他自己说的定数，现在反倒不想接受了