良洲(8完)（2/3）

使所有的红桑果子碎裂成为可以动，涌，四溢，四溅的，可以飞扬的波涛。地址LTX?SDZ.COm

许多被役使的戎和羌的俘虏姑娘在将整一座酒池中的果子全部践踏成了红海洋的波涛以后，她们还会被迫着从事许多后续的工作。她们会在以后的三天三夜里舀出果汁盛进那些摆放在

池边的大陶缸中，也要使用湿泥和稻封住缸。当然在这些连续了下去的工作进程里，她们一直会接受到许多围观男群众的强制的。一直到姑娘们终于可以被王的战士从酒池边上带走的时候，她们仍然可能遭受到强壮的年轻战士所给予她们的最后一次强制的。现在姑娘们终于可以完全地奉献出自己了，她们最终都会被钉穿肢体，分别地悬挂到很多桑树的大树底下，在最终的三天三夜中缓慢地，陆续地死亡。民一般地相信，那是一种用以致谢掌管着桑和酒的神一直以来对我们全体给予恩典的适当的途径。

他想，他的巫会独自地从旧木船舱里舀出果汁来，封装到带有碎纹的陶酒瓮里去。缸和瓮中的酒会被封装起来，在一个根据实践经验和传统所决定的时间里持续地酝酿自己，改变和创造着自己，它们可能会在被呈现的时候得到确定的和不确定的风格，倾向，调，和趣味。所以男在那个酒吧中的，使用刨平的旧木制作而成的长条吧台一侧，花费了一些时间观察着店主藏酒的时候，他注意到在一些陶酒瓮上附带有可能是关于酿造时间和制法的标注。根据瓮颈下悬挂的一些清水木牌上写有墨字的[用·大甲桑]，或者[用·乙巳桑]，他猜测了意思应

该是那样。良洲在标注[用]的时候意思就是指的在献祭中得到了使用，而在出现有支类字样的时候它就很可能与年代的秩序相关了。吧中的那些用羌·粟的罐子是可以忽略掉的，但是他反复地看了一件记有[巫·小晨]的壶，他从那里边给一个小碗倾倒了一些酒。后来他就看到了那些写有[一舞桑]的木牌子。

有一次有一个孩子说，如果他们总是那样地杀，他们为什么都没有把给杀光呢。ｍ?lｔxsfb.com.com

当然她是一个善良的孩，她说得对，或者我们其实是把另一些杀光过的。而后我们就会面临着所谓大变局之下的选择。比方说我们可以重新区分一次我们和他们，把最新一次被确定成了他们的，全都挂到路灯上去。当然我们也可以选择改写一次我们的故事，这一次讲给民听的故事里描述了一个偏向植食的神，祂在浅尝辄止过一些我们送给祂的糯米团子以后就会认真负责地赐福给我们。記住發郵件到ltxsbǎ@ＧＭＡＩＬ．￠ＯＭ听着！一个真正的神绝不会想要食用活烤牲！如果民相信了这个迭代之后的新版本，我们大概就有机会从一场所谓的政治风波中幸存。然而每一个既写故事又活烤过的很可能已经知道，每一个版本的故事都是建立在合理的唯物基础之上的。一个极大量地屠杀隶的良洲，很可能只是一个需要在一个短

期的桑果采摘季中获得大量劳动力的良洲。而后她们就没有用处了。是否应该建立献祭制度的问题，也许只是一个需要权衡的，在继续下去的一年时间里是否应该毫无收益地为了她们花费更多的稻粟粮食的问题。我们也不能释放她们，让我们有序的社区充斥着数倍于原生居民的饥饿的流者。正确地打击了我们的胃的论据是，继续活下去的她们会分走原本属于我们自己中的食。对于劳动力需求的时间变量的不均衡和生活资料的稀缺之间所存在的矛盾是一种唯物的基础，而后我们在它之上构建了杀戮和神相关联的主导意识的形态。

有一天有一颗生长在山林中的栎果落进了树下的涧。有一天有一颗栎果流经的河湾边有腐朽的桑树开始了圮塌。就在有一个居住在林中的蛮姑娘被捕获她的猎送进到集中营地的那一天晚上，良洲民见到了冲击，圮塌，还有许多朝向着四面八方的狂奔。那一天晚上良洲弄丢了许多数量的男隶，民后来会发现他们正在度过一个非常缺乏隶劳动的年景。按照神的指定为良洲制酒的巫觋部族首先遇到了严重的困难。因为那一年的桑葚采摘季已经要开始了。良洲的王之统治，民福祉，还有梦，都不能缺少掉酒。在以后的一年里不为民提供足量桑酒以确保他们经常处于醺醺然的快乐状态，是一个没有能够负担得起的政治大灾难。族中所有在平里只是负责做和歌唱的姑娘们现在不得不挽高了裤脚进酒池里踩碎所有的桑果。而被良洲王派往桑林的军队战士则站在池边面面相觑，因为他们不知道是否应该使用鞭打的方式督促巫族的姑娘。那一年的良洲酒事似乎真的遭遇了变局。所有相信传统不能改变的公众都带着鄙视，嘲弄，愤怒，以及国将不国的痛心疾首谈论了那一年的桑林中所发生的事。实际上在远祖的时候，应该是巫族的男们在经过了很多观察和试验之后使用果子酿出了酒，他们应该也在很长的时间中亲力亲为地为良洲的族群做酒，再以后他们就使用隶代替他们的亲力亲为了。所以当他们