第十八章 经筵日讲（2/3）

拾起书本，竟看得津津有味。

这，赵元休正在书房里看书喝茶，王善忙进来禀告一件事。原来宫里准备进行经筵讲，经筵讲每年二月至端午节、八月至冬至节为讲期，每月三次，流讲读。二月至端午节为春讲，八月至冬至节为秋讲。

如今正好二月份了，赵光义宣三位皇子进宫一起聆听学习经筵讲。

紫宸殿上此时攒动站了许多，赵光义高坐于龙椅之上，台阶下方置一书案，为主讲官所坐。两位宰相、六部尚书、左右都御史还有有爵位的朝臣勋戚们，分左右对称而坐。还有许多侍郎、给事中、御史们也在其后听讲。

此时三位皇子位列宰相之前，和主讲官挨的最近。今的主讲官为翰林学士毕士安。

毕士安今讲的是《大学》，《大学》和《中庸》、《论语》《孟子》并称为“四书”，在宋朝理学家将其列为《四书》之首。

今的讲义都已刊印好，王继恩手捧讲义在赵光义面前展开，众大臣手拿着讲义等着毕士安开讲。

只听毕士安朗声道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”

这是《大学》的开篇内容，只听毕士安详细阐释道：“大学里三目标为明明德、亲民、和止于至善。所谓明明德者即把之善发挥出来；所谓亲民者就是推己善及他；所谓止于至善者即诸民德行臻于至善也。”

大宋朝臣都或多或少熟读过《大学》，对于这开篇的内涵都和毕士安见解接近，这是儒家的一贯思想，儒家倡导以教化为手段，以仁政、德治为目标的教育主张。

而赵元休听到这段，心里叹道妙哉，他还是第一次听详细讲解《大学》，这些明明德、亲民、止于至善在他听来仿佛如沐春风。这些微言大义虽然听起来普普通通，似乎不足轻重，但是确是一个可以让全民接受并且凝聚民心的教化手段，于个修身上也是一个指导的思想。果然儒家之学属实是圣之言，言之凿凿，言之微妙。

只听毕士安接着讲道：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知......”

赵元休听到这些，恍然大悟，原来后世里经常流传的话“致知、格物、修身、齐家、治国、平天下”是出自这里，他不知道这八项也被称为大学的“八条目”。

“格物”即摒除物欲的蒙蔽，“致知”即唤醒自己的领悟。后世里相传王阳明“格”竹子不分昼夜，连续格了七天，最后病倒也没“格”到什么道理。

这，只听赵元佐似有疑问，打断了毕士安的讲课：“毕大之言确属妙，和我等众领悟也都接近，但我有一问，此微言大义世所知者甚多，我等读书更奉为圭臬，可是自古以来成为圣贤者为何寥寥？”

赵元休听了此问，也感同身受，此问问出了千百年的秘辛，为何千百年来圣者寥寥？自孔子以下，孟子、荀子、曾子以后，就没有出现圣贤了呢？那些可都是一千多年前的物了。

当然赵元休知道后来宋朝理学兴盛，又出现了程颢、程颐、朱熹等儒学集大成者，乃至明朝出现王阳明之心学。但那也相隔了千年，这千年为何没有物出现呢？

“并非没有大儒存世，像公羊大师董仲舒、蜀中大儒扬雄、博学奇儒王充、经学大师郑玄、三朝通儒陆德明等皆为我辈之楷模。只是这些大儒都不及孔夫子，这也是孔夫子为至圣先师的原因了，呵呵。”

“哦，原来如此，这个小王我倒不知，今后还需仔细了解。”

董仲舒的大名赵元休倒是听过，他建议汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，结果儒家就成了千百年来帝王首选的治国思想，对于整个中国可以说是一个重大事件。

后面几位倒是耳闻甚少，可能研儒学的熟知这几位，而对于只在历史书上大概浏览的赵元休来说，这些大儒的名号就是第一次听到了。

没想到接下来赵元僖也发问了：“毕大刚才说到致知格物，可小王想问如何致知，如何格物？这些大道理大家都懂，可是要实践起来何其难？小王想听毕大仔细讲解一番。”

毕士安想不到有此一问，顿时被问住了，不知如何言语。这时，大殿众里发出一阵骚，都为刚才赵元僖的发问难住了，是啊，致知格物意思大家都懂，可是这是只可意会不可言传的道理，聪明领悟到了就是领悟到了，笨领悟不到就是领悟不到，这难道也是能要求所有达到的吗？

此刻大厅里又是一片寂静，大家都在想如何解决这个问题，

就连赵光义也在思忖着，这个问题着实难回答啊。

赵元休看见满朝大臣都在思索，他忽然想到一个答案。只见赵元休略一沉吟后，清清嗓子大声说