第129章 谁的都不赞成（2/2）

，所谓的论道就成了过家家，纯粹是费大家的时间。

这倒是难不住郑经。

“之善恶论，源应该始于孔圣，准确的出处是《论语·阳货》，子曰：‘相近也，习相远也。’由此开始有了之善恶之争。

“后孟圣提出了善之说，主要的观点是：‘之善也，犹水之就下也。无有不善，水无有不下。’

“与此相对，荀圣提出了恶之说：‘之恶，其善者伪也。’

“并且主张：‘立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。’

“除此之外，较为有代表的说法，当数西汉的杨雄扬子，他提出了善恶混之说，主要的观点是：‘之也，善恶混。修其善则为善，修其恶则为恶。’”

毕竟是后世研究过此课题的专业士，郑经面对这点考验根本就用不着费什么劲，引经据典几乎是张嘴就来，几句话就把善恶之说的主流观点给说了出来。

这就厉害了！

据卢勋所知，关于善恶之说这一论题，是其他士子在船临近虹县时才提出来的，因此他掐指一算，郑经根本就没时间去心准备。

可现在，郑经不仅能完整地回答他的问题，还能引经据典，将各主流观点的原文给准确地表述出来，那……

这知识储备得有多渊博？

也难怪连诸糅真和阮留之那样的高和名士也都对他赞赏有加！

经此一考验，卢勋算是放下了对郑经的成见，不再把他当成欺世盗名之辈，而是开始认真对待起来。

他又问道：“那你是赞成哪一种观点？”

“我啊，是哪一种都不赞成。”

郑经微笑着回道。

卢勋：“……”

哪一种都不赞成？

这又是要另立他说，立言的节奏？

他一时愣住了。

在之前跟德王妃短暂的流过程中，他已经得知，对于道，郑经已另有说法，重新定义了道不说，还将道一分为二，分成了天之道和之道。

不仅如此，关于道的新定义，他还接连跟诸糅真、阮留之，以及船上的那一大帮年轻士子进行了多番论道，并且已成功折服他们。

这有可能吗？

要知道，关于道的新定义若是成立，那就是非常了不得的立言立说了，不仅将影响到整个道家的学说体系，还将对诸子百家都造成巨大的冲击。

对此，他原本是半信半疑的，因此才决定先考验郑经一番，并且还打算，一旦郑经通过了他的考验，那等今晚论道过后，他再就道的新定义跟郑经好好辩上一番。

谁知，那事还没辩个明白，郑经却又准备立言了。

这一次，还是就儒家的重要观点，之善恶论来另立新说！

这有可能吗？

这会不会太张狂了一点？